学佛初期，必须培养信心。菩萨五十二位，要以十信开其端绪，信若不立，则三贤十圣皆失去凭据。

好比世间做园艺，只要用心培养根株，不必问花果，等到根株既茂，花果自硕，行者修道也是如此。

一
佛法大海，信能为入

《大智度论》中所说：“佛法大海，信为能入。”

又说：“经中说信如手，如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”

《华严经》中也说：“信为道源功德母，增长一切诸善法。除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”

这些经论都在说信心的重要性。信心不建立，则一切皆无从谈起。

信心所，简单来说就是对于业果等善法能够正信受，而不信心所则是对于正法没有正信顺，不信心所也可以说是衡量我们是否符合一位正信佛弟子的内心标准。

信有三种信受的对象，即实、德、能，不信心所恰恰截然相反。

首先对于世间、出世间的真理实相（实）无法相信，继而不愿相信诸佛菩萨修行证悟的无量功德（德），乃至对于成就一切善法因果的能力（能）都持怀疑不信的态度。

当我们生起什么样的心，便会感得什么样的果。

如果我们内心里生起不信，就会对于实、德、能等正法无法接纳信解，因此会去造作染法恶业，“善有乐报，恶有苦报”，当果报现前时，大多人只会埋怨境界的困苦，而不知反思自身的业行，更不会去行善培福，诸如此类都是对于业果诸理没有真实信顺的体现。

不信心生起的时候，首先会障碍清净信心的生起，当内心没有“信”的作用时，便是佛法所说的不清净。

所以判断一个人清不清净，不仅仅是看他做了什么，更要从他是否具有真正的信心才能观察得到。

当内心不信正法，便会转而去信不正之染法，而我们内心信什么，也就决定了我们会说什么，做什么。

不信还有一种作用，就是会帮助“懈怠心”的生起，懈怠是大随烦恼的第二位，也是我们修行时最容易出现的一大障碍，所以一旦信心缺失，便会产生一连串的不良反应。

佛法无上甚深微妙，而众生根机却良莠不齐。当我们善根、福德、因缘尚未具足时，便很难生起正信，这也是不信心所的缘故。

二
如何才能发起信心？

从佛法而言，就是做到正信正行，有三个步骤，即信忍、信乐、信欲。

○ 信 忍

我们在佛典中经常会看到“忍”这个字。忍既有忍辱、忍耐的意思，即是“堪忍”；忍也有对于正法认可之意，即“信忍”。

众生心性刚强，我法二执深重，甚至连世间法上的不同观点都不会轻易转变观念，何况是能够解脱生老病死的出世间法。

通过对于佛法的修学，我们会认识到佛法的智慧和究竟，从而慢慢放下自己之前的偏见和执着，愿意接受佛法的熏习，让佛法成为我们安身立命的皈依之处。所以信忍也是信佛的第一步。

○ 信 乐

我们决定做任何事情，大多是因为这件事能够给我们带来身心的愉悦或是情感的共鸣，如果无法从中获取相应的价值感、成就感，我们便很难保持继续做下去的动力。

对于修学也是如此。如果我们没有从佛法中生起相应殊胜的感受，也看不到自己因为修行变得越来越好，那么便很难会继续学习佛法。

在经过第一步的信忍后，我们会发觉世俗的不圆满，也看到佛法的超越智慧和功德利益，在对佛法深入修持之后，逐渐生起清净法喜，也就是对于佛法能够生起真正的好乐，从而巩固我们学佛的发心。

○ 信 欲

凡夫皆因欲而有，世间诸苦也因欲而生，有情众生基于无始以来的习气，会对世间各种境界产生贪欲和索求的心理，从而滋生更多的烦恼困惑。

站在佛法的角度，如果希望法身慧命能够有所增益，便需要“信欲”的作用，即一般所说的善法欲。正因为有信忍和信乐，让我们确信佛法的真实不虚，所以才会进一步去求法、学法。

三
以信为本，观照自心

修学佛法，从来不是消极地逃避，也不仅仅是远离不善的染污法就足够了，更要对于无漏的善法，生起渴求亲近之心。

当我们能够积极主动地向往佛菩萨的境界，不断朝着彼岸前行，才能不畏艰难，在修行的路上披荆斩棘，直至圆满。

此外，信心也有强弱之分，毛道凡夫，自无把握，但随环境而转移。譬如空中羽毛，东风来向西飘，西风来往东飘，所以名为毛道。这一类的众生，遇到佛缘凑泊时，未尝不修佛法，然而当因缘不具足时，却又把佛法丢在一边，故态复萌。

也有佛缘仍在、信心先动摇的人，像这种暂时的信并不算是真信。真正的信，无论何处环境，遇何逆缘，都是不会动摇的，世间的阻碍，乃至于不如意处，都不能动摇他的信心。

清净的信心是我们进入佛法大海的重要前提。没有信心，或者说心生不信，便与佛法背道而驰，如入宝山，空手而归。作为佛弟子，不可不明白此中的重要性。

更要以信为本，循而行之，从身口意三个方面精进用功，观照自心，检验自心，修正自心，方是修行的正途。